La sagesse rend l’homme lent à la colère, et sa gloire est de passer par-dessus une offense.
Proverbes 19 — « L’art de surmonter l’offense »
Thème et verset clé
L’enseignement s’articule autour de Proverbes 19:11. Ce verset dit que la sagesse permet à l’homme de maîtriser sa colère et que sa gloire consiste à passer par-dessus l’offense. Le chapitre entier sert à montrer que la vraie valeur d’une personne tient à son caractère et non à sa fortune.
Introduction
La session commence par un temps de témoignages sur le pardon, qu’il ait été accordé ou reçu. Le pardon y est défini, d’après Risner (2024), comme le fait de renoncer au droit de rendre le mal pour le mal. C’est un acte unilatéral, qui ne dépend ni de la repentance ni de la reconnaissance de l’offenseur.
L’enseignement ajoute une mise en garde tirée du livre Le pardon : une puissance qui libère (Hatzakortzian) : le ressentiment détruit celui qui refuse de pardonner, spirituellement, moralement et physiquement. Une brève révision rappelle Proverbes 18 : le péché déforme le désir, la parole, le jugement, le rapport à l’argent et la recherche de sécurité.
Plan en quatre parties
1. v. 1-7 — L’intégrité vaut mieux que la richesse
Le pauvre intègre est supérieur à l’insensé aux paroles tordues.
Agir avec précipitation et sans connaissance mène à la faute.
L’insensé cause sa propre ruine, puis en accuse Dieu.
La richesse attire des amis intéressés, alors que la pauvreté isole.
Le faux témoin sera puni.
Habtu (2006) rapproche le v. 1 de Proverbes 28:6 : l’homme pauvre mais irréprochable vaut mieux que l’insensé comme que le riche pervers.
2. v. 8-15 — Sagesse, maîtrise de soi et foyer
Acquérir la sagesse, c’est s’aimer soi-même. Evans (2019) note que la folie est une forme de haine de soi.
Le mensonge mène à la perte : le v. 9 reprend le v. 5 en allant plus loin, puisque le menteur « périra ».
Le cœur du passage est le v. 11 : la gloire de l’homme consiste à être patient et à pardonner.
La colère du roi est comparée au rugissement du lion, et sa faveur à la rosée.
Au foyer, le fils insensé et l’épouse querelleuse s’opposent à l’épouse prudente, présentée comme un don de l’Éternel.
3. v. 16-23 — Vivre selon Dieu (obéissance, compassion, correction)
Garder le commandement, c’est garder sa vie.
Le v. 17 est le sommet théologique du chapitre : donner au pauvre, c’est prêter à l’Éternel.
Il faut corriger son fils tant qu’il y a de l’espérance.
L’homme colérique doit porter les conséquences de sa colère.
Écouter le conseil rend sage.
L’homme forme beaucoup de projets, mais c’est le dessein de Dieu qui l’emporte. Jeremiah (2013) résume : Dieu a le dernier mot.
La bonté fidèle vaut mieux que la richesse mensongère.
La crainte de l’Éternel donne la vie et la sécurité.
4. v. 24-29 — Les incorrigibles et leur jugement
Le paresseux est caricaturé comme trop indolent pour porter la main à sa bouche.
La correction n’a pas le même effet sur le moqueur, le simple et l’homme intelligent. Courson (2006) compare cela au conducteur qui ralentit en voyant un autre se faire verbaliser.
Le fils qui déshonore ses parents est condamné.
Le témoin pervers se moque de la justice.
Des châtiments attendent les moqueurs et les insensés.
Éclairages lexicaux (hébreu)
L’enseignement s’appuie sur plusieurs tableaux de mots hébreux. Les plus marquants :
tōm : intégrité, une vie sans duplicité.
lēb : le cœur, compris comme siège de la pensée et de la volonté.
La gradation des profils face à la correction : petî (le simple, encore capable d’apprendre), kəsîl (l’insensé endurci), lēṣ (le moqueur, le cas le plus grave).
heʾĕrîk ʾappô : « allonger ses narines », c’est-à-dire être lent à la colère, un attribut de Dieu lui-même (Ex 34,6).
pešaʿ : la transgression, une rupture volontaire de relation. Passer par-dessus est une « gloire ».
ḥônēn : la compassion active. Donner au pauvre revient à prêter à YHWH.
À retenir
La valeur d’une personne ne se mesure ni à sa fortune ni à son statut.
Elle se mesure à son intégrité.
Il y a trois mesures de cette valeur : l’intégrité, la bonté fidèle et la crainte de l’Éternel.
Il y a deux actions à cultiver : retenir sa colère et passer par-dessus l’offense.
Les modèles de pardon sont Joseph, Étienne et, surtout, Jésus-Christ.
Conclusion
La personne la plus heureuse vit chaque jour comme si Christ était mort hier, ressuscité ce matin et revenait ce soir. L’enseignement se termine par une prière fondée sur 1 Pierre 5:6-7 (s’humilier devant Dieu et se décharger sur lui de ses soucis), puis par une bénédiction tirée d’Éphésiens 1:3.
Prof. Moussa Bongoyok
Proverbs 19 — « The Art of Overcoming Offense »
Theme and key verse
The teaching is built around Proverbs 19:11. This verse says that wisdom enables a person to control their anger, and that their glory lies in overlooking an offense. The whole chapter shows that a person’s true worth comes from their character, not their wealth.
Introduction
The session opens with a time of testimonies about forgiveness, whether given or received. Forgiveness is defined, following Risner (2024), as giving up the right to repay evil with evil. It is a unilateral act, so it does not depend on the offender repenting or even admitting what they did.
The teaching adds a warning from the book Le pardon : une puissance qui libère (Hatzakortzian): resentment destroys the person who refuses to forgive, spiritually, morally and physically. A brief review recalls Proverbs 18: sin distorts desire, speech, judgment, our relationship to money and our search for security.
Four-part outline
1. vv. 1-7 — Integrity is better than wealth
The poor person of integrity is better than the fool whose words are crooked.
Acting hastily and without knowledge leads to sin.
The fool brings about his own ruin and then blames God for it.
Wealth attracts self-interested friends, while poverty isolates.
The false witness will be punished.
Habtu (2006) links v. 1 to Proverbs 28:6. Read together, the two verses say that a poor but blameless person is better than both a fool and a crooked rich man.
2. vv. 8-15 — Wisdom, self-control and the home
Gaining wisdom is a way of loving yourself. Evans (2019) notes that folly amounts to a form of self-hatred.
Lying leads to ruin. Verse 9 repeats v. 5 and goes further: the liar « will perish. »
The heart of the passage is v. 11: a person’s glory lies in being patient and forgiving.
The king’s anger is compared to a lion’s roar, and his favor to dew on the grass.
In the home, the foolish son and the quarrelsome wife are contrasted with the prudent wife, who is described as a gift from the Lord.
3. vv. 16-23 — Living God’s way (obedience, compassion, correction)
Keeping the commandment means keeping your life.
Verse 17 is the theological high point of the chapter: giving to the poor is lending to the Lord.
A son should be disciplined while there is still hope.
The hot-tempered person must bear the consequences of their anger.
Listening to advice makes you wise.
People make many plans, but God’s purpose is the one that prevails. Jeremiah (2013) sums this up: God has the final word.
Faithful kindness is worth more than dishonest wealth.
The fear of the Lord gives life and security.
4. vv. 24-29 — The incorrigible and their judgment
The sluggard is caricatured as too lazy even to lift his hand from the dish to his mouth.
Correction has different effects on the mocker, the simple person, and the discerning person. Courson (2006) compares this to a driver who slows down after seeing someone else pulled over for speeding.
The son who dishonors his parents is condemned.
The corrupt witness mocks justice.
Punishments await mockers and fools.
Hebrew word insights
The teaching draws on several tables of Hebrew terms. The most striking are:
tōm: integrity, a whole life without duplicity.
lēb: the heart, understood as the seat of thought and will.
Three profiles that respond differently to correction: the petî (the simple person, who can still learn), the kəsîl (the hardened fool) and the lēṣ (the mocker, the most serious case).
heʾĕrîkʾappô: literally « to lengthen one’s nostrils, » meaning to be slow to anger. It is an attribute of God himself (Exodus 34:6).
pešaʿ: transgression, a deliberate break in relationship. Overlooking it is called a « glory. »
ḥônēn: active compassion. Giving to the poor amounts to lending to YHWH.
Key takeaways
A person’s worth is not measured by their wealth or status.
It is measured by their integrity.
There are three measures of that worth: integrity, faithful kindness and the fear of the Lord.
There are two practices to cultivate: holding back anger and overlooking offense.
The models of forgiveness to remember are Joseph, Stephen and, above all, the Lord Jesus Christ.
Conclusion
The happiest person lives each day as though Christ died yesterday, rose this morning and is coming back tonight. The teaching closes with a prayer based on 1 Peter 5:6-7 (humble yourselves before God and cast all your cares on him), followed by a blessing from Ephesians 1:3.
Enseignement : Livre des Proverbes — Proverbes 18 : une anthropologie morale
L’enseignement lit Proverbes 18 comme une anthropologie morale : comment le cœur humain construit, trahit ou honore le bien et le mal. Le verset clé est 18:10 : l’Éternel est une tour forte ; le juste y trouve sa sécurité.
Après une révision de Proverbes 17 (le creuset qui révèle le cœur), le chapitre 18 est structuré en huit mouvements :
Isolation orgueilleuse (v. 1-2) — L’isolement et le refus de la réflexion ; le fou (kesil) préfère exposer ses opinions plutôt que chercher le discernement (tevunah).
Corruption et paroles destructrices (v. 3-8) — La parole est eau profonde ou torrent de sagesse ; l’injustice judiciaire, les querelles et la médisance ruinent.
Paresse, faux refuge, orgueil (v. 9-12) — Négligence = frère de la destruction ; contraste entre la sécurité en Dieu et l’illusion de la richesse ; l’orgueil précède la chute.
Écouter avant de juger (v. 13-17) — Discipline de l’écoute ; examen des deux parties ; vigilance face aux rumeurs et « fake news ».
Conflit et fracture (v. 18-19) — Besoin de médiation ; un frère offensé est plus inaccessible qu’une ville fortifiée.
Pouvoir de la langue (v. 20-21) — Mort et vie sont au pouvoir de la langue ; on se nourrit des fruits de ses paroles.
Mariage (v. 22) — L’épouse est une faveur de l’Éternel ; réciprocité et effet miroir dans le couple.
Pauvreté, richesse, amitié (v. 23-24) — Discours du pauvre et dureté du riche ; mieux vaut un ami fidèle que beaucoup de compagnons fragiles.
À retenir : le cœur est central ; la sagesse est morale et spirituelle ; la parole révèle et façonne ; la vraie sécurité est en Dieu ; les relations demandent vérité et grâce. Conclusion : le péché déforme désir, parole, jugement et sécurité — se humilier, demander pardon, laisser l’Esprit remettre de l’ordre.
Prof. Moussa Bongoyok
Teaching: Book of Proverbs — Proverbs 18: A Moral Anthropology
This lesson reads Proverbs 18 as moral anthropology: how human communities and hearts form, distort, or live out norms of good and evil. The key verse is 18:10: the Lord is a strong tower; the righteous run to it and are safe.
After reviewing Proverbs 17 (the crucible that reveals the heart), chapter 18 unfolds in eight movements:
Proud isolation (vv. 1–2) — Isolation and refusal to reflect; the fool (kesil) displays opinions rather than seeking discernment (tevunah).
Moral corruption and destructive speech (vv. 3–8) — Words as deep waters or a fountain of wisdom; unjust judgment, quarrels, and gossip bring ruin.
Laziness, false refuge, pride (vv. 9–12) — Slackness is kin to destruction; God’s name vs. wealth as fortress; pride precedes a fall.
Listen before judging (vv. 13–17) — Listening discipline; hear both sides; resist rumors and “fake news.”
Conflict and relational fracture (vv. 18–19) — Need for mediation; an offended brother is harder to reach than a fortified city.
Power of the tongue (vv. 20–21) — Death and life are in the power of the tongue; we eat the fruit of our lips.
Marriage (v. 22) — A wife is favor from the Lord; reciprocity and mirroring in the couple.
Poverty, wealth, friendship (vv. 23–24) — The poor plead, the rich answer harshly; one true friend outweighs many fragile companions.
Takeaways: the heart is central; biblical wisdom is moral and spiritual; speech reveals and shapes life; true security is in God; relationships need truth and grace. Closing call: sin warps desire, speech, judgment, and security — humble yourselves, seek forgiveness, and let the Holy Spirit restore order within and around you.
Cet enseignement met en contraste la nature destructrice de l’immoralité sexuelle avec les bénédictions de la fidélité conjugale, le tout étayé par des conseils maternels pratiques à l’intention des jeunes femmes.
Plan du texte
I. Les dangers de l’adultère (v. 1-14)
• Une douceur initiale : Le péché promet un plaisir immédiat, mais engendre une destruction à long terme.
• Une fin amère : Le « miel » temporaire de l’adultère se transforme inévitablement en un poison émotionnel et spirituel.
• La perte de l’honneur : S’empêtrer dans l’immoralité épuise la force personnelle, la richesse et la réputation.
II. Les joies du mariage (v. 15-20)
• Une intimité exclusive : La fidélité conjugale est comparée au fait de boire l’eau de son propre puits privé.
• Source de bonheur : Dieu a conçu l’intimité conjugale pour la joie mutuelle et l’épanouissement du couple.
• La satisfaction au foyer : Trouver son délice en son propre conjoint élimine le désir de chercher son épanouissement ailleurs.
III. Les conséquences de l’adultère (v. 21-23)
• L’omniscience divine : Dieu voit chacune des actions humaines ; aucun péché secret ne lui demeure caché.
• Le piège que l’on se tend à soi-même : Les méchants sont capturés et enchaînés par les cordes de leurs propres péchés.
• Une absence fatale de discipline : Le refus de la correction conduit à l’aveuglement spirituel et à la ruine finale.
Principales leçons théologiques et pratiques
• Fuir la tentation : Ne négociez pas avec la tentation sexuelle ; fuyez immédiatement, en suivant l’exemple biblique de Joseph.
• Le bouclier divin : Le meilleur vaccin contre l’inconduite sexuelle est une crainte de Dieu respectueuse et profonde.
• La garde de l’esprit : Rejetez activement les pensées toxiques qui polluent l’esprit et remplacez-les par des pensées qui honorent Dieu.
Prof. Moussa Bongoyok
Bible Teaching on Proverbs 5
This teaching contrasts the destructive nature of sexual immorality with the blessings of marital fidelity, all underpinned by practical maternal counseling for young women.
Outline of the text
I. The Dangers of Adultery (vv. 1-14)
• Initial sweetness: Sin promises immediate pleasure, but leads to long-term destruction.
• A bitter end: The temporary « honey » of adultery inevitably turns into an emotional and spiritual poison.
• Loss of honor: Becoming entangled in immorality depletes personal strength, wealth, and reputation.
II. The Joys of Marriage (vv. 15-20)
• Exclusive intimacy: Marital fidelity is compared to drinking water from one’s own private well.
• Source of happiness: God designed marital intimacy for mutual joy and fulfillment as a couple.
• Satisfaction at home: Finding delight in one’s own spouse eliminates the desire to seek fulfillment elsewhere.
III. The Consequences of Adultery (vv. 21-23)
• Divine omniscience: God sees every human action; no secret sin remains hidden from Him.
• The trap we set for ourselves: The wicked are captured and chained by the strings of their own sins.
• A fatal lack of discipline: The refusal of correction leads to spiritual blindness and final ruin.
Main theological and practical lessons
• Flee from temptation: Do not negotiate with sexual temptation; flee immediately, following the biblical example of Joseph.
• The Divine Shield: The best vaccine against sexual misconduct is a respectful and deep fear of God.
• Guarding the mind: Actively reject toxic thoughts that pollute the mind and replace them with thoughts that honor God.
Le troisième chapitre du livre des Proverbes constitue l’un des passages les plus riches et les plus denses de la littérature sapientiale de l’Ancien Testament. Rédigé sous la forme d’instructions paternelles, ce chapitre entrelace les thèmes de la confiance en Dieu, de la quête de la sagesse et de l’intégrité dans les relations humaines. Le présent enseignement biblique propose une étude exégétique et théologique approfondie de Proverbes 3:1-35. L’analyse porte d’abord sur le contexte littéraire et historique du passage, puis sur une étude détaillée des trois grandes sections du chapitre : la confiance en l’Éternel (vs. 1-12), les bénédictions rattachées à la sagesse (vs. 13-20) et l’intégrité de la sagesse (vs. 21-35). L’étude des termes hébreux clés tels que chesed (חֶסֶד), emeth (אֱמֶת), batach (בָּטח) et leb (לֵב) révèle la profondeur sémantique du texte original et ses implications pour la vie chrétienne contemporaine. L’étude conclut en soulignant la pertinence missionnaire de ce chapitre pour l’Église d’aujourd’hui.
The third chapter of the book of Proverbs is one of the richest and densest passages in the sapiential literature of the Old Testament. Written in the form of fatherly instructions, this chapter interweaves the themes of trust in God, the quest for wisdom and integrity in human relationships. This Bible teaching provides an in-depth exegetical and theological study of Proverbs 3:1-35. The analysis begins with the literary and historical context of the passage, followed by a detailed study of the chapter’s three main sections: trust in the Lord (vss. 1–12), the blessings of wisdom (vss. 13–20), and the integrity of wisdom (vs. 21–35). The study of key Hebrew terms such as chesed (חֶסֶד), emeth (אֱמֶת), batash (בָּטח) and leb (לֵב) reveals the semantic depth of the original text and its implications for contemporary Christian life. The study concludes by emphasizing the missionary relevance of this chapter for the Church today.
The African academic world cannot bury its head in the sand regarding debates on artificial intelligence. Even intellectuals wary of or categorically opposed to it must understand its true nature and the issues before any rational response. Historically, artificial intelligence has its roots in the first half of the 20th century, a period during which science fiction popularized the concept of an intelligent robot (Anyowa 2017, Crevier 1993, Boden 2018, Nilson 2010, Pickover 2022, Wilson 2022, Wooldridge 2021). However, a more in-depth analysis of the motivations and objectives pursued by artificial intelligence reveals aspects that transcend historical spheres. This article aims precisely at an academic consideration of the genesis of the phenomenon, a sine qua non-condition for laying the foundations for contextual strategies in Africa. Speaking of strategy, it must be noted that it will necessarily be plural due to the African continent’s geographical, linguistic, religious, cultural, and socio-political diversity. Added to this is its youth with its dynamic character and population (projected by certain respectable futurologists as the strongest by 2100).
Strategies will also be contextual because people’s needs vary according to countries, regions, and communities. An approach that is both holistic and pragmatic seems essential. In a systematic and practical approach, this study offers a journey into the past before any reflection on the future. Thus, Africa will need more than just reacting or choosing between several prefabricated approaches. Still, it will chart its path according to its actual needs, priorities, and values that are dear to it after having seriously measured international competition. With this objective in focus, the author begins his communication with the importance and challenges of the subject before defining the key concepts, presenting the methodology, providing a historical overview, and specifying the main motivations and objectives of artificial intelligence, measuring the trajectory of related theories and practices and proposing educational strategies in Africa.
L’univers académique africain ne saurait jouer à la politique d’autruche face aux débats sur l’intelligence artificielle. Même les intellectuels qui s’en méfient ou s’y opposent catégoriquement ont le devoir d’en comprendre la vraie nature et les enjeux avant toute réponse rationnelle. Historiquement, l’intelligence artificielle plonge ses racines dans la première moitié du 20e siècle, période pendant laquelle la science-fiction a vulgarisé le concept de robot intelligent (Anyowa 2017, Crevier 1993, Boden 2018, Nilson 2010, Pickover 2022, Wilson 2022, Wooldridge 2021). Toutefois, une analyse plus approfondie des motivations et des objectifs poursuivis par l’intelligence artificielle révèle des aspects qui transcendent les sphères historiques. Cet article vise justement à une considération académique de la genèse du phénomène, condition sine qua non pour poser véritablement les jalons de stratégies contextuelles en Afrique. Parlant de stratégies, force est de relever qu’elles seront nécessairement plurielles du fait de la diversité géographique, linguistique, religieuse, culturelle et socio-politique du continent africain. A cela s’ajoute sa jeunesse avec son caractère dynamique et sa population (projetée par certains futurologues respectables comme la plus forte à l’horizon 2100). Elles seront également contextuelles car les besoins des populations varient selon les pays, les régions, voire les communautés. Une approche à la fois holistique et pragmatique semble incontournable. Dans une démarche à la fois méthodique et utilitaire, cette étude propose un voyage dans le passé avant toute réflexion sur l’avenir. Ainsi, l’Afrique ne se contentera pas de réagir ou de choisir entre plusieurs approches préfabriquées, mais de tracer sa propre voie en fonction de ses besoins réels, de ses priorités et des valeurs qui lui sont chères, après avoir sérieusement mesuré la compétition internationale. Avec cet objectif en point de mire, l’auteur commence sa communication par l’importance et les enjeux du sujet avant de définir les concepts clés, présenter la méthodologie, faire un survol historique, préciser les principales motivations et objectifs de l’intelligence artificielle, mesurer la trajectoire actuelle des théories et pratiques y relatives et, finalement, de proposer des stratégies éducatives en contexte africain.
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Le REMEAF et Contributions africaines saluent la courageuse position des députés et des leaders religieux ivoiriens en faveur de la famille. Cet acte devrait inspirer les autres leaders du continent africain! Prière d’écouter l’audio ou de visualiser la vidéo ci-dessous.
REMEAF andContributionsAfricaines salute the courageous position of Ivorian Members of Parliament and religious leaders in favor of the family. This act should inspire other leaders of the African continent!Please listen to the audio or view the video below
In what ways COVID-19 has impacted the local economy and even spiritual life negatively?
What do we learn from Habakkuk in such challenging times and how do we apply these lessons to our individual and collective lives?
Joy must characterize the life of a follower of the Lord Jesus Christ. If there is no joy in your daily life, please watch as there is certainly a spiritual leak. Ask yourself these diagnostic questions: Am I complaining often? Do I have the tendency to blame others for almost everything? Do I talk to myself negatively? Do I dwell in my past successes or failures? Do I resist to change? Do I want to please everybody (which by way is am impossible task)? Do I doubt God’s wonderful plan for my life? Do I neglect my Bible study, church attendance, and prayer life? I am hiding to commit sin or life my life like an ungodly person without a respectful fear of God? Am I jealous? Am I envious? Am I afraid of what will happen to me given my current life circumstances? Bring these issues to the Lord in prayer and your will enjoy His peace and joy.
« Kwame Nkrumah nous attire depuis notre jeunesse. Ses écrits philosophiques et ses actions politiques continuent de nourrir la conscience philosophique et la politique africaine. En parcourant quelques ouvrages et thèses universitaires consacrés à Nkrumah, nous sommes surpris de constater qu’on le réduit souvent à sa dimension politique d’anti-néocolonia- liste et de Panafricaniste. Or, Nkrumah est d’abord et avant tout un philosophe. C’est à partir de la philosophie qu’il pense la politique de la libération, de la construction et du développement des États-Unis d’Afrique. On ne peut donc pas com- prendre ses théories et sa pratique politiques sans passer par la connaissance de son architectonique philosophique. » Prof. Daniel DIA MBWANGI DIAFWILA, Vice-Président chargé des relations internationales et de la coopération académique au sein de l’Institut Universitaire de Développement International (IUDI)
Ceci est une prière composée et chantée par Priscille et Moussa Bongoyok en langue mofa (ou Mafa), langue parlée par les Mafa, pour implorer la grâce divine sur l’humanité en ce temps de pandémie du coronavirus. Ce chant a été exécuté au rythme de Ganzavar (harpe traditionnelle Mafa) dans le comté de Los Angeles en Californie (aux Etats-Unis) le 30 Mars 2020 à 18h57, heure locale.
This is a prayer composed and sung by Priscilla and Moussa Bongoyok in the Mofa (or Mafa) language, language of the Mafa people group, to implore divine grace on humanity in this time of the Coronavirus pandemic. This song was performed to the rhythm of Ganzavar (a Mafa traditional harp) in the Los Angeles county in California (in the United States) on March 30, 2020 at 6:57 pm local time.
