Cet enseignement propose une introduction complète au livre vétérotestamentaire des Proverbes dans une perspective théologique évangélique. En s’appuyant sur le prologue de Proverbes 1:1–6, l’étude examine la question de l’auteur, la structure littéraire, les caractéristiques poétiques et les grands thèmes théologiques du livre. Une attention particulière est accordée au concept du mashal dans la tradition sapientiale hébraïque, au rôle de l’attribution salomonienne et à l’histoire rédactionnelle de la collection. L’introduction explore les sept grandes divisions structurelles des Proverbes, analyse les trois principaux types de parallélisme hébraïque — synonymique, antithétique et synthétique — et retrace onze fils thématiques récurrents qui parcourent l’ensemble du livre. L’analyse théologique se concentre sur la crainte de l’Éternel comme principe fondateur de la sagesse, la personnification de la sagesse dans Proverbes 8 et la portée christologique de la sagesse au sein de l’herméneutique évangélique. L’étude considère également la pertinence missiologique des Proverbes, notamment dans les contextes interculturels où les traditions proverbiales servent de ponts pour la communication de l’Évangile. Le cours conclut en affirmant la pertinence durable des Proverbes pour la formation de disciples, la formation morale et l’éducation théologique, soutenant que leur tradition sapientiale trouve son accomplissement ultime dans la personne et l’œuvre de Jésus-Christ, qui est la sagesse de Dieu incarnée.
This course offers a comprehensive introduction to the Old Testament book of Proverbs from an evangelical theological perspective. Drawing upon the prologue in Proverbs 1:1–6, the study examines the question of authorship, the literary structure, the poetic features, and the major theological themes of the book. Particular attention is devoted to the concept of the mashal within the Hebrew wisdom tradition, the role of Solomonic attribution, and the redactional history of the collection. The introduction explores the seven major structural divisions of Proverbs, analyzes the three primary types of Hebrew parallelism—synonymous, antithetical, and synthetic—and traces eleven recurring thematic threads that run throughout the entire book. The theological analysis focuses on the fear of the Lord as the foundational principle of wisdom, the personification of wisdom in Proverbs 8, and the Christological significance of wisdom within evangelical hermeneutics. The study also considers the missiological relevance of Proverbs, particularly in intercultural contexts where proverbial traditions serve as bridges for communicating the Gospel. The course concludes by affirming the enduring relevance of Proverbs for discipleship, moral formation, and theological education, arguing that its wisdom tradition finds its ultimate fulfillment in the person and work of Jesus Christ, who is the incarnate wisdom of God.
Keywords: Book of Proverbs, wisdom literature, evangelical theology, Hebrew parallelism, mashal, fear of the Lord, Solomonic authorship, Old Testament missiology, Christological interpretation.
Money is among the most prominent subjects addressed in the biblical canon, yet it remains a perennial source of theological confusion in both ecclesiastical and secular contexts. Discourse on money within contemporary Christianity has polarized around two distorted extremes: the prosperity gospel, which treats material wealth as the guaranteed sign of genuine faith, and the poverty gospel, which treats material renunciation as the condition of authentic discipleship. This work contends that a sound Evangelical biblical theology of money must navigate a faithful middle course between these extremes, grounded in the full canonical witness of Scripture and oriented by a christological hermeneutic. Drawing on the creation theology of Genesis, the covenantal economics of the Torah, the practical wisdom of Proverbs and Ecclesiastes, the prophetic critique of economic injustice, the radical kingdom economics of Jesus in the Gospels, and the apostolic teaching on stewardship and generosity in the Epistles, this study presents a comprehensive account of God’s perspective on money and wealth. It articulates five governing principles of faithful Christian stewardship, explores the missional dimensions of economic life, and offers extensive practical implications for the twenty-first-century Church. The expected outcome is a convergence of orthodoxy and orthopraxy in financial matters, conducted for the glory of God and the advancement of His kingdom.
AVAILABLE ON AMAZON (Paperback and Kindle versions):
Drawing on a study of the original Greek terms — notably μεριμνάω (merimnaō), προσευχή (proseuché), εἰρήνη (eirēnē), and λογίζομαι (logizomai) — the biblical teaching demonstrates that this peace rests upon a twofold dynamic: on the one hand, the sovereign action of God who guards hearts and minds in Jesus Christ (verses 6-7) and, on the other hand, the responsibility of the human being who must discipline thought and put apostolic teaching into practice (verses 8-9). The study integrates contributions from systematic theology, New Testament linguistics, and practical theology to show that biblical peace (shalom) transcends the mere absence of conflict and constitutes a state of fullness grounded in the covenant with God. The lecture concludes by highlighting the pastoral, pedagogical, and andragogical implications of this Pauline teaching for the contemporary Church.
Cet enseignement biblique propose une analyse exégétique et théologique approfondie de Philippiens 4:6-9, passage dans lequel l’apôtre Paul expose les fondements d’une paix profonde accessible au croyant. En s’appuyant sur l’étude des termes grecs originaux — notamment μεριμνάω (merimnaō), προσευχή (proseuché), εἰρήνη (eirēnē) et λογίζομαι (logizomai) —, l’article démontre que cette paix repose sur une double dynamique : d’une part, l’action souveraine de Dieu qui garde les cœurs et les pensées en Jésus-Christ (versets 6-7) et, d’autre part, la responsabilité de l’être humain qui doit discipliner sa pensée et mettre en pratique l’enseignement apostolique (versets 8-9). L’étude intègre les apports de la théologie systématique, de la linguistique néotestamentaire et de la théologie pratique pour montrer que la paix biblique (shalom) transcende la simple absence de conflit et constitue un état de plénitude fondé sur l’alliance avec Dieu. Cet exposé conclut en soulignant les implications pastorales, pédagogiques et andragogiques de cet enseignement paulinien pour l’Église contemporaine.
La joie constitue un thème majeur de la théologie biblique et de la spiritualité chrétienne. L’épître aux Philippiens, souvent désignée comme l’« épître de la joie », offre une réflexion particulièrement riche sur cette réalité. Dans Philippiens 4:4–5, l’apôtre Paul exhorte les croyants à se réjouir continuellement dans le Seigneur et à manifester une douceur reconnue de tous. Le présent enseignement propose une analyse exégétique et théologique approfondie de ce passage. À partir de l’étude du texte grec, du contexte historique de l’épître et d’une interaction avec la littérature académique contemporaine, cette recherche démontre que la joie chrétienne ne dépend pas des circonstances extérieures mais qu’elle est enracinée dans la communion avec le Christ ressuscité. Elle constitue une disposition spirituelle durable qui se manifeste dans une éthique relationnelle marquée par la douceur, la patience et la bienveillance. Cet enseignement explore également la dimension eschatologique de la joie chrétienne et ses implications pour la vie de l’Église et le témoignage missionnaire.
Joy is a major theme in biblical theology and Christian spirituality. The epistle to the Philippians, often referred to as the “epistle of joy,” offers a particularly rich reflection on this reality. In Philippians 4:4–5, the apostle Paul exhorts believers to continually rejoice in the Lord and demonstrate meekness recognized by all. This teaching offers an in-depth exegetical and theological analysis of this passage. Based on the study of the Greek text, the historical context of the epistle and an interaction with contemporary academic literature, this research demonstrates that Christian joy does not depend on external circumstances but is rooted in communion with the resurrected Christ. It constitutes a lasting spiritual disposition which manifests itself in a relational ethic marked by gentleness, patience and benevolence. This teaching also explores the eschatological dimension of Christian joy and its implications for the life of the Church and missionary witness.
Préparation à l’annonce de la Bonne Nouvelle, à l’encadrement de nouveaux convertis et à l’implantation d’églises au sein de groupes ethniques qui pratiquent majoritairement des religions non-chrétiennes.
Qui est concerné ?
Évangélistes, Missionnaires, Responsables de groupes d’évangélisation, toute personne née de nouveau et soucieuse de partager la Bonne Nouvelle avec ses prochains.
Niveau minimum : BEPC ou équivalent (exception possible, mais uniquement sur recommandation du conseil des anciens de l’église locale)
Durée de la formation : 3 semaines (en raison de 2h par soirée- 3 fois par semaine)
Avantages : Cours en ligne avec enregistrement pour les absents, douze livres en format PDF offerts gratuitement, contributions de plusieurs orateurs de niveau universitaire, certificat.
Au programme :
Importance de la formation en évangélisation et mission
Survol des religions non-chrétiennes dans le monde (accent sur les religions africaines et l’islam)
Fondement biblique de la mission et de l’évangélisation
Préparation à l’œuvre évangélisatrice et missionnaire
Méthodes d’évangélisation
Affermissement et discipulat
Méthodes d’implantation d’églises
Gestion de lieux de cultes et d’églises locales nouvellement implantées
Financement des œuvres d’évangélisation et de mission
Stratégies missionnaires contextuelles
Coordination de la Formation : Prof. Moussa Bongoyok
Frais : 40.000 F CFA par personne.
Nouvelle Période : Du 7 au 19 avril 2026, trois fois par semaine (mardi, vendredi et dimanche soir de 19h-21h en Afrique centrale, de 18h-20 en Afrique de l’Ouest exceptés le Bénin, le Niger et le Nigeria qui sont à l’heure d’Afrique centrale).
Shalom ! Souhaiteriez-vous vous joindre à nous en ligne chaque dimanche ? Veuillez nous indiquer votre pays de résidence et nous vous enverrons le lien approprié pour la rencontre sur TEAMS. Nous sommes présentement en train d’étudier systématiquement l’épître aux Philippiens dans son contexte missiologique. Au plaisir d’apprendre ensemble aux pieds du divin Maître !
La rencontre sur l’évangélisation et mission tous les dimanches sur TEAMS à 19 h heure du Cameroun – 18 h heure de la Côte d’Ivoire – 10 h heure de la Californie – 13 h heure de New York – Étude systématique de l’épître aux Philippiens dans son contexte missiologique.
La conscience africaine n’oubliera pas le discours que le Président Nicolas Sarkozy prononça le 26 juillet 2007 sur le campus de l’Université Cheikh-Anta-Diop à Dakar et pendant lequel il déclara péremptoirement « Le drame de l’Afrique c’est que l’homme Africain n’est pas assez entré dans l’histoire. » De quelle histoire parlait-il ? Celle qui est écrite par des personnes peu soucieuses de l’objectivité et qui lisent les évènements du passé avec les lunettes de l’arrogance, de la condescendance, voire du mépris ? A-t-il pris le soin de lire les écrits de celui dont l’université où il a prononcé ces paroles porte le nom ? A-t-il lu ceux de Joseph Ki-Zerbo ? A-t-il étudié de nombreux livres d’histoire écrits par d’honnêtes Occidentaux et Africains qui soulignent avec force le rôle non négligeable et parfois prépondérant des Africains dans l’histoire de l’humanité ? Ce n’est donc pas surprenant que ce discours ait été décrié par de nombreux intellectuels à travers le monde. Mais il convient cependant de transcender le niveau des plaintes stériles pour avancer résolument sur la voie de reconstitution de l’histoire de l’Afrique dans toute sa richesse, sa diversité et sa splendeur.
Justement, de nombreux intellectuelles et intellectuels africains ont pris conscience de l’importance de se lancer davantage dans la recherche et l’écriture afin de corriger de telles vues erronées sur une frange importantissime de l’humanité. En prenant de telles décisions, ils ont peut-être médité sur les paroles du proverbe africain, souvent cité par l’écrivain nigérian Chinua Achebe : « Tant que les lions n’auront pas leurs propres historiens, l’histoire de la chasse glorifiera toujours le chasseur. » Parmi les historiens d’Afrique francophone, Joseph Ki-Zerbo (1922-2006) est incontestablement celui qui a le plus marqué la discipline et dont la mémoire mérite d’être respectueusement saluée. Parti d’un contexte où – comme les écoliers d’Afrique francophone de son époque – il a récité par cœur que ses ancêtres étaient des Gaulois, l’on peut mesurer le chemin parcouru par ce géant intellectuel. Il n’a pas suivi de cours d’histoire du continent africain à l’école coloniale française, mais il s’est armé de courage pour braver les préjugés et rechercher des données historiques africaines qui étaient volontairement ou involontairement occultées. Admis à la Sorbonne dont le prestige reste encore intact aujourd’hui, il étudie avec application l’histoire et réussit brillamment au diplôme de l’agrégation d’histoire en 1956. Le Burkina Faso (jadis appelé Haute Volta) peut être fier d’avoir donné au continent son premier professeur agrégé d’histoire. Il aurait pu se tailler une position confortable loin des eaux troubles de l’Afrique coloniale, mais il a choisi d’être aux côtés de ses sœurs et frères Africains. Sa production littéraire est abondante. Il a, entre autres, déblayé le terrain de l’histoire générale d’Afrique, forgé une méthodologie interdisciplinaire capable de reconstituer les faits historiques marquants dans un contexte où il y a très peu de documents historiques écrits du fait de l’oralité dominante. Il ne s’est pourtant pas enfermé dans sa discipline. Ses initiatives dans le domaine du développement endogène et de l’éducation sont encore visibles. Par exemple, le Conseil Africain et Malgache pour l’Enseignement Supérieur (CAMES) est sorti de son imagination en 1964 et c’est concrétisé le 22 janvier 1968 à Niamey. C’est ici le lieu de souligner que l’histoire, la vraie, n’est pas prisonnière du passé mais s’en inspire pour mieux naviguer le présent et bâtir l’avenir.
Le Professeur Kouassi Célestin l’a compris. Comme Ki-Zerbo, il refuse de consommer et de transmettre avec une passivité déconcertante une histoire rédigée entièrement sous d’autres cieux et qui filtre occasionnellement des aspects qui ternissent directement ou indirectement l’image ou les intérêts des pays qui financent les recherches. Professeur, puis Recteur d’une université chrétienne, il est historien de formation. Il aurait pu explorer n’importe quel domaine historiographique mais il a choisi, dans ce volume, de se pencher sur l’histoire du christianisme en Afrique. Ce choix est heureux quand on sait le rôle clé qu’ont joué les Africains dans l’histoire du Christianisme et le développement de la réflexion théologique. Que serait la théologie occidentale sans le fondement posé par les théologiens Africains tels que Clément d’Alexandrie, Tertullien, Athanase d’Alexandre ou Augustin d’Hippone (connu plus facilement sous le nom de Saint Augustin) ? Thomas C. Ogden le démontre d’ailleurs à travers son livre How Africa Shaped the Christian Mind (2007).
L’histoire est une branche de la connaissance qui étudie le passé, mais cet exercice ne se fait pas machinalement. Cette discipline exige un examen critique des évènements rapportés oralement ou par écrits, des sources et même des motivations dans le but de reconstituer la vérité, autant que faire se peut. Cela requiert une approche méthodique, un attachement à l’objectivité, une lutte permanente contre ses propres préjugés, un discernement alerte, une accumulation de preuves accessibles, et une dénonciation courageuse des erreurs ou des contre-vérités historiques des recherches précédentes. Le professeur Kouassi s’est attelé ardemment à cette tâche gigantesque. Partant des débuts de l’Église et poussant son survol jusqu’à nos jours, cet historien talentueux a revisité l’histoire du christianisme avec les regards avertis d’un Africain soucieux de relever la place et le rôle clé de son continent au sein de cette religion qui est malheureusement perçue à travers le prisme de l’Occident. Ce livre renferme de nombreux documents inédits. Conscient de l’immensité de la tâche de rédaction de l’histoire de l’Église en Afrique, il donne aux lectrices et lecteurs les outils nécessaires pour conserver les archives l’église locale, effectuer des recherches et publier des biographies de personnages africains importants mais méconnus sur un site consacré et accessible partout dans le monde : https://dacb.org.
La démarche andragogique de l’auteur, sa grande capacité de synthèse, la richesse de son œuvre et la qualité académique de ses analyses historiques sont très remarquables. La lecture de ce livre et son utilisation comme manuel de cours dans les facultés de théologie et les instituts bibliques en Afrique et dans le monde seront une source d’inspiration et contribueront au changement de paradigme pour une transformation positive des sociétés humaines.
Prof. Moussa Bongoyok
Fondateur de l’Institut Universitaire de Développement International
Professeur des Études Interculturelles et de Développement Holistique
Christianity and Societies: Africa, nursery and center of gravity of the Christian faith
African conscience will not forget the speech that President Nicolas Sarkozy gave on July 26, 2007, on the campus of Cheikh-Anta-Diop University in Dakar, during which he peremptorily declared, “The tragedy of Africa is that the African man has not entered enough into history. » What story was he talking about? The one written by people with little concern for objectivity and who read past events with the lenses of arrogance, condescension, and even contempt? Did he take the care to read the writings of the man whose name the university where he spoke these words bears? Has he read those of Joseph Ki-Zerbo? Has he studied numerous history books written by honest Westerners and Africans who forcefully underline the significant and sometimes dominant role of Africans in the history of humanity? It is, therefore, not surprising that many worldwide intellectuals decried this speech. But it is nevertheless necessary to transcend the level of sterile complaints to move firmly on the path to reconstituting the history of Africa in all its richness, diversity, and splendor.
Many African intellectuals have become aware of the importance of engaging more in research and writing to correct such erroneous views on a significant segment of humanity. In making such decisions, they may have meditated on the words of the African proverb, often quoted by Nigerian writer Chinua Achebe: « Until lions have their historians, the history of hunting will always glorify the hunter. » Among the historians of French-speaking Africa, Joseph Ki-Zerbo (1922-2006) is undoubtedly the one who has had the most significant impact on the discipline and whose memory deserves to be respectfully saluted. Starting from a context where – like the schoolchildren of French-speaking Africa of his time – he recited by heart that his ancestors were Gauls, we can measure the path traveled by this intellectual giant. He did not take a history course on the African continent at the French colonial school. Still, he steeled himself with the courage to defy prejudice and seek out African historical data that was voluntarily or involuntarily hidden. Admitted to the Sorbonne, whose prestige remains intact today, he diligently studied history and succeeded brilliantly in his history aggregation diploma in 1956. Burkina Faso (formerly called Upper Volta) can be proud of having given the continent its first associate professor of history. He could have carved out a comfortable position far from the troubled waters of colonial Africa, but he chose to be alongside his African sisters and brothers. His literary production is abundant. He has, among other things, cleared the ground for Africa’s general history and forged an interdisciplinary methodology capable of reconstructing significant historical facts in a context where there are very few written historical documents due to the dominant orality. However, he did not lock himself into his discipline. Its initiatives in the field of endogenous development and education are still visible. For example, the African and Malagasy Council for Higher Education (CAMES) came out of his imagination in 1964 and came to fruition on January 22, 1968, in Niamey. This is the place to emphasize that true history is not a prisoner of the past but is inspired by it to navigate the present better and build the future.
Professor Célestin Kouassi understood this. Like Ki-Zerbo, he refuses to consume and transmit with disconcerting passivity a history written entirely in other places and which occasionally filters aspects that directly or indirectly tarnish the image or interests of the countries that finance the research. Professor, then Rector of a Christian university, is a trained historian. In this volume, he could have explored any historiographical area, but he chose to focus on the history of Christianity in Africa. This choice is fortunate when we know the critical role that Africans have played in the history of Christianity and the development of theological reflection. What would Western theology be without the foundation of African theologians such as Clement of Alexandria, Tertullian, Athanasius of Alexander, or Augustine of Hippo (known more easily as Saint Augustine)? Thomas C. Ogden demonstrates this through his book How Africa Shaped the Christian Mind (2007).
History is a branch of knowledge that studies the past, but this exercise is not done mechanically. This discipline requires critically examining events reported orally or in writing, sources, and even motivations to reconstruct the truth as much as possible. This requires a systematic approach, a commitment to objectivity, a permanent struggle against one’s prejudices, alert discernment, an accumulation of accessible evidence, and a courageous denunciation of previous research’s errors or historical untruths. Professor Kouassi took on this gigantic task ardently. Starting from the beginnings of the Church and extending his overview to the present day, this talented historian has revisited the history of Christianity with the informed eyes of an African keen to highlight the place and key role of his continent within this religion, which is unfortunately perceived through the prism of the West. This book contains many previously unpublished documents. Recognizing the immensity of writing the history of the Church in Africa gives readers the tools necessary to preserve local church archives, research and publish biographies of critical African figures. Little is known about a dedicated site that is accessible worldwide: https://dacb.org.
The author’s andragogical approach, his extraordinary capacity for synthesis, the richness of his work, and the academic quality of his historical analyses are remarkable. Reading this book and its use as a course manual in theological faculties and biblical institutes in Africa and worldwide will inspire and contribute to the paradigm shift for a positive transformation of human societies.
Prof. Moussa Bongoyok
Founder of the University Institute of International Development
Professor of Intercultural Studies and Holistic Development
The University Institute for International Development (https://www.iudi.org) is pleased to announce to the public that the books it publishes will now be available on Amazon.com. Other books will be available in the coming days, the Lord willing. Kind regards, Moussa Bongoyok
Picture of an assembly place under a tamarind tree (sam gaba te verzi wuf mburom) taken in Mbardam (Mayo Tsanaga, Far North Cameroon) on Aug 18, 2023, by Moussa Bongoyok (c) Copyright by Moussa Bongoyok
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