Cet enseignement propose une introduction complète au livre vétérotestamentaire des Proverbes dans une perspective théologique évangélique. En s’appuyant sur le prologue de Proverbes 1:1–6, l’étude examine la question de l’auteur, la structure littéraire, les caractéristiques poétiques et les grands thèmes théologiques du livre. Une attention particulière est accordée au concept du mashal dans la tradition sapientiale hébraïque, au rôle de l’attribution salomonienne et à l’histoire rédactionnelle de la collection. L’introduction explore les sept grandes divisions structurelles des Proverbes, analyse les trois principaux types de parallélisme hébraïque — synonymique, antithétique et synthétique — et retrace onze fils thématiques récurrents qui parcourent l’ensemble du livre. L’analyse théologique se concentre sur la crainte de l’Éternel comme principe fondateur de la sagesse, la personnification de la sagesse dans Proverbes 8 et la portée christologique de la sagesse au sein de l’herméneutique évangélique. L’étude considère également la pertinence missiologique des Proverbes, notamment dans les contextes interculturels où les traditions proverbiales servent de ponts pour la communication de l’Évangile. Le cours conclut en affirmant la pertinence durable des Proverbes pour la formation de disciples, la formation morale et l’éducation théologique, soutenant que leur tradition sapientiale trouve son accomplissement ultime dans la personne et l’œuvre de Jésus-Christ, qui est la sagesse de Dieu incarnée.
This course offers a comprehensive introduction to the Old Testament book of Proverbs from an evangelical theological perspective. Drawing upon the prologue in Proverbs 1:1–6, the study examines the question of authorship, the literary structure, the poetic features, and the major theological themes of the book. Particular attention is devoted to the concept of the mashal within the Hebrew wisdom tradition, the role of Solomonic attribution, and the redactional history of the collection. The introduction explores the seven major structural divisions of Proverbs, analyzes the three primary types of Hebrew parallelism—synonymous, antithetical, and synthetic—and traces eleven recurring thematic threads that run throughout the entire book. The theological analysis focuses on the fear of the Lord as the foundational principle of wisdom, the personification of wisdom in Proverbs 8, and the Christological significance of wisdom within evangelical hermeneutics. The study also considers the missiological relevance of Proverbs, particularly in intercultural contexts where proverbial traditions serve as bridges for communicating the Gospel. The course concludes by affirming the enduring relevance of Proverbs for discipleship, moral formation, and theological education, arguing that its wisdom tradition finds its ultimate fulfillment in the person and work of Jesus Christ, who is the incarnate wisdom of God.
Keywords: Book of Proverbs, wisdom literature, evangelical theology, Hebrew parallelism, mashal, fear of the Lord, Solomonic authorship, Old Testament missiology, Christological interpretation.
La péricope de Philippiens 4:17-23 constitue la conclusion de l’une des épîtres les plus joyeuses du Nouveau Testament. Dans ce passage final, l’apôtre Paul aborde deux thèmes fondamentaux qui s’entrelacent de manière inséparable : la théologie de la générosité chrétienne et les salutations qui scellent la communauté fraternelle en Christ. Par une analyse exégétique approfondie du texte grec — en particulier des termes δόμα (doma, don) et καρπός (karpos, fruit) — cette étude démontre que la générosité ne constitue pas simplement une vertu morale, mais un acte de foi profond qui engage le donateur dans une dynamique spirituelle aux conséquences éternelles. Par ailleurs, l’examen des formules de salutation révèle une ecclésiologie fondée sur la grâce (χάρις) et l’appartenance collective à Dieu par l’union avec Jésus-Christ. La présente étude adopte une approche méthodologique combinant l’exégèse grammatico-historique et la théologie biblique, dans la tradition évangélique et missiologique. Il ressort de cette analyse que la promesse divine de Philippiens 4:19 — selon laquelle Dieu « subviendra pleinement à tous vos besoins selon ses richesses en gloire en Jésus-Christ » — ne constitue pas une garantie de prospérité matérielle inconditionnelle, mais une assurance de provision divine souveraine pour ceux qui, dans l’obéissance, s’engagent fidèlement dans l’œuvre du Seigneur.
The pericope of Philippians 4:17–23 constitutes the conclusion of one of the most joyful epistles in the New Testament. In this final passage, the Apostle Paul addresses two fundamental themes that are inextricably intertwined: the theology of Christian generosity and the greetings that seal the fraternal community in Christ. Through an in-depth exegetical analysis of the Greek text—specifically the terms δόμα (doma, gift) and καρπός (karpos, fruit)—this study demonstrates that generosity is not merely a moral virtue, but a profound act of faith that engages the giver in a spiritual dynamic with eternal consequences. Furthermore, an examination of the greeting formulas reveals an ecclesiology founded upon grace (charis) and a collective belonging to God through union with Jesus Christ. This study adopts a methodological approach combining grammatical-historical exegesis and biblical theology, situated within the evangelical and missiological tradition. This analysis reveals that the divine promise in Philippians 4:19—that God « will fully supply all your needs according to his riches in glory in Christ Jesus »—does not constitute a guarantee of unconditional material prosperity, but rather an assurance of sovereign divine provision for those who, in obedience, faithfully commit themselves to the work of the Lord.
Drawing on a study of the original Greek terms — notably μεριμνάω (merimnaō), προσευχή (proseuché), εἰρήνη (eirēnē), and λογίζομαι (logizomai) — the biblical teaching demonstrates that this peace rests upon a twofold dynamic: on the one hand, the sovereign action of God who guards hearts and minds in Jesus Christ (verses 6-7) and, on the other hand, the responsibility of the human being who must discipline thought and put apostolic teaching into practice (verses 8-9). The study integrates contributions from systematic theology, New Testament linguistics, and practical theology to show that biblical peace (shalom) transcends the mere absence of conflict and constitutes a state of fullness grounded in the covenant with God. The lecture concludes by highlighting the pastoral, pedagogical, and andragogical implications of this Pauline teaching for the contemporary Church.
Cet enseignement biblique propose une analyse exégétique et théologique approfondie de Philippiens 4:6-9, passage dans lequel l’apôtre Paul expose les fondements d’une paix profonde accessible au croyant. En s’appuyant sur l’étude des termes grecs originaux — notamment μεριμνάω (merimnaō), προσευχή (proseuché), εἰρήνη (eirēnē) et λογίζομαι (logizomai) —, l’article démontre que cette paix repose sur une double dynamique : d’une part, l’action souveraine de Dieu qui garde les cœurs et les pensées en Jésus-Christ (versets 6-7) et, d’autre part, la responsabilité de l’être humain qui doit discipliner sa pensée et mettre en pratique l’enseignement apostolique (versets 8-9). L’étude intègre les apports de la théologie systématique, de la linguistique néotestamentaire et de la théologie pratique pour montrer que la paix biblique (shalom) transcende la simple absence de conflit et constitue un état de plénitude fondé sur l’alliance avec Dieu. Cet exposé conclut en soulignant les implications pastorales, pédagogiques et andragogiques de cet enseignement paulinien pour l’Église contemporaine.
Préparation à l’annonce de la Bonne Nouvelle, à l’encadrement de nouveaux convertis et à l’implantation d’églises au sein de groupes ethniques qui pratiquent majoritairement des religions non-chrétiennes.
Qui est concerné ?
Évangélistes, Missionnaires, Responsables de groupes d’évangélisation, toute personne née de nouveau et soucieuse de partager la Bonne Nouvelle avec ses prochains.
Niveau minimum : BEPC ou équivalent (exception possible, mais uniquement sur recommandation du conseil des anciens de l’église locale)
Durée de la formation : 3 semaines (en raison de 2h par soirée- 3 fois par semaine)
Avantages : Cours en ligne avec enregistrement pour les absents, douze livres en format PDF offerts gratuitement, contributions de plusieurs orateurs de niveau universitaire, certificat.
Au programme :
Importance de la formation en évangélisation et mission
Survol des religions non-chrétiennes dans le monde (accent sur les religions africaines et l’islam)
Fondement biblique de la mission et de l’évangélisation
Préparation à l’œuvre évangélisatrice et missionnaire
Méthodes d’évangélisation
Affermissement et discipulat
Méthodes d’implantation d’églises
Gestion de lieux de cultes et d’églises locales nouvellement implantées
Financement des œuvres d’évangélisation et de mission
Stratégies missionnaires contextuelles
Coordination de la Formation : Prof. Moussa Bongoyok
Frais : 40.000 F CFA par personne.
Nouvelle Période : Du 7 au 19 avril 2026, trois fois par semaine (mardi, vendredi et dimanche soir de 19h-21h en Afrique centrale, de 18h-20 en Afrique de l’Ouest exceptés le Bénin, le Niger et le Nigeria qui sont à l’heure d’Afrique centrale).
Shalom ! Souhaiteriez-vous vous joindre à nous en ligne chaque dimanche ? Veuillez nous indiquer votre pays de résidence et nous vous enverrons le lien approprié pour la rencontre sur TEAMS. Nous sommes présentement en train d’étudier systématiquement l’épître aux Philippiens dans son contexte missiologique. Au plaisir d’apprendre ensemble aux pieds du divin Maître !
La rencontre sur l’évangélisation et mission tous les dimanches sur TEAMS à 19 h heure du Cameroun – 18 h heure de la Côte d’Ivoire – 10 h heure de la Californie – 13 h heure de New York – Étude systématique de l’épître aux Philippiens dans son contexte missiologique.
Shalom ! Souhaiteriez-vous vous joindre à nous en ligne chaque dimanche ? Veuillez nous indiquer votre pays de résidence et nous vous enverrons le lien approprié pour la rencontre sur TEAMS. Nous sommes présentement en train d’étudier systématiquement l’épître aux Philippiens dans son contexte missiologique. Au plaisir d’apprendre ensemble aux pieds du divin Maître !
La rencontre sur l’évangélisation et mission tous les dimanches sur TEAMS à 19 h heure du Cameroun – 18 h heure de la Côte d’Ivoire – 10 h heure de la Californie – 13 h heure de New York – Étude systématique de l’épître aux Philippiens dans son contexte missiologique.
Fondée en 1963, l’Entente des Églises et Missions Évangéliques au Tchad (EEMET) ne fut officiellement reconnue par l’État tchadien qu’en 1988. Ce long délai témoigne à la fois de l’histoire mouvementée de la communauté évangélique au Tchad et de sa remarquable capacité de résilience. Malgré les obstacles, elle a su persévérer, avancer à contre-courant et s’imposer durablement comme un acteur majeur de la vie religieuse et sociale du pays.
L’EEMET fédère plusieurs dénominations évangéliques. Parmi elles figurent notamment les Assemblées Chrétiennes au Tchad (A.C.T.), les Assemblées Évangéliques au Tchad (A.E.T.), l’Association des Églises Évangéliques des Frères au Tchad (A.E.E.F.T.), l’Église Évangélique de l’Afrique Centrale au Tchad (E.E.A.C.T.), l’Église Évangélique des Assemblées de Dieu au Tchad (E.E.A.D.T.), l’Église Évangélique du Tchad (E.E.T.), l’Église Évangélique Missionnaire au Tchad (E.E.M.T.) et l’Église Fraternelle Luthérienne au Tchad (E.F.L.T.). Cette diversité confessionnelle s’inscrit dans une organisation solide et cohérente, articulée autour de cinq départements majeurs : le Service de l’Évangélisation et des Missions de l’Entente (SEME), le département Éthique, Paix et Justice (EPJ), l’Organisation des Femmes Chrétiennes de l’Entente (OFCE), l’Université Évangélique du Tchad (UET) et le Bureau d’Appui.
Au-delà des frontières nationales, l’Église évangélique tchadienne a largement contribué à l’essor du christianisme en Afrique et ailleurs. De nombreux serviteurs et servantes de Dieu se sont illustrés dans les domaines de l’évangélisation, de l’enseignement théologique et du leadership ecclésial. Certains noms demeureront à jamais inscrits dans l’histoire des mouvements chrétiens en Afrique et dans le monde, à l’image des regrettés pasteur René Daïdanso et Dr. Daniel Bourdanné. À leurs côtés, de nombreuses femmes et de nombreux hommes poursuivent aujourd’hui encore, au Tchad, en Afrique et au-delà, un ministère marqué par une ferveur chrétienne constante et un leadership de grande qualité.
L’avenir de l’Église au Tchad s’annonce porteur de défis inévitables. Toutefois, le Dieu unique et vivant qui l’a soutenue jusqu’à présent continuera, selon sa promesse, de veiller sur elle et de la fortifier, pourvu qu’elle demeure fidèle au Seigneur et attachée à sa Parole.
La présente vidéo propose une table ronde organisée par l’EEMET autour du thème sensible et profond de Noël animée par le Rév. Prof. Phenom Nganon Aslo (Président de l’Église Évangélique Missionnaire au Tchad), le Rév. Atchenemou Clément (Ex. Président de l’Église Évangélique de l’Afrique Centrale au Tchad et membre du Secrétariat Exécutif de l’EEMET) et le Rév. Mahamat Ali Djimet (Président des Assemblées Évangéliques au Tchad). Ce débat offre un témoignage éloquent de la maturité spirituelle, de la sagesse et de la profondeur de réflexion des leaders de cette institution.
Christmas Praise in the Heart Language of the Mafa People 🎶
This Christmas Day, December 25, 2025, the Evangelical Church of Madakonaï, member of the Union of Evangelical Churches in Cameroon, located in the Soulédé-Roua subdivision of Cameroon’s Far North Region, lifted their voices in praise in a beautiful and meaningful way. Using the Houdok musical style—an indigenous expression of the Mafa people—the congregation sang a simple yet powerful Christmas proclamation:“Hallelujah, our Lord Jesus is born!”
This song is more than music. It is a testimony that the good news of Christ is alive in every culture and spoken fluently in every heart language. From Jerusalem to Madakonaï, the message of Christmas resounds: Emmanuel—God with us.
Celebrating God’s Kingdom Through African Voices
We joyfully invite you to join this celebration of faith and cultural diversity. Send us videos of African Christian songs in your local languages, and we will be honored to share them with the world. Every language, every people group, and every culture matters deeply to God. Together, let us reflect the beauty of His kingdom—rich, diverse, and united in Christ. Thank you in advance for your contributions and for helping spread the joy of Christmas far and wide.
Contributions Africaines (African Contributions).
Louange de Noël dans la langue du cœur du peuple Mafa 🎶
En ce jour de Noël, le 25 décembre 2025, l’Église évangélique de Madakonaï membre de l’Union des Églises Évangéliques au Cameroun (UEEC), localisés dans l’arrondissement de Soulédé-Roua, à l’Extrême-Nord du Cameroun, a élevé sa voix dans une louange aussi belle que profonde. Dans le style musical traditionnel Houdok, expression culturelle du peuple Mafa, la communauté a chanté un message de Noël simple mais puissant :« Alléluia, notre Seigneur Jésus est né ! ».
Ce chant est bien plus qu’une musique. Il témoigne que la Bonne Nouvelle du Christ est vivante dans toutes les cultures et proclamée dans toutes les langues du cœur. De Jérusalem à Madakonaï, le message de Noël retentit : Emmanuel — Dieu avec nous.
Célébrer le Royaume de Dieu à travers les voix africaines
Nous vous invitons avec joie à participer à cette célébration de la foi et de la diversité culturelle.Envoyez-nous des vidéos de chants chrétiens africains dans vos langues locales, et nous serons heureux de les partager avec le monde entier.Chaque langue, chaque peuple et chaque culture ont une valeur égale aux yeux de Dieu. Ensemble, reflétons la beauté de Son Royaume — riche, diversifié et uni en Christ. Merci d’avance pour vos contributions et pour votre engagement à faire rayonner la joie de Noël aux quatre coins du monde.
Contributions Africaines.
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